五 庄子的自由意识
儒墨强调人之强烈的实践意志，即“有为”的理念性名分逻辑；庄子则代之以“无为”的自由之实现，而最终强调涵养自然所赋予人的自然本性。换言之，并没有在制度上或理念上积极地解决一切现实社会问题，而只关注于内心自由。庄子甚至将人的积极的实践意志也看作违背人之本性，从而指出：人应该遵循“无为”的自然（自然而然的）生活原则。
庄子如何描述人的完全自由状态？据其所言，现实上的人被人为的规范，法律以及杂多的外物所束缚。人之所以不自由，就在于“有己”，使自己羁梏于存在自身。对此，庄子说：
至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》）
“至人”、“神人”、“圣人”，都是理想人格之别称而已。他们不羁束于自己的存在（“无己”），自然而然没有积极想要达成的功果（“无功”），并且不追求别人的称赞与声望（“无名”），以达到精神上的自由。《大宗师》篇所述的“真人”之面貌如下：
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……古之真人，不知说生，不知恶死。其出不忻，其入不距。倏然而往，倏然而来而已矣。（《大宗师》）
“真人”与一般人的生活态度上有所不同。他们并没有乐于“生”且哀于“死”。只不过自然而生，静静消失。当然庄子所说的圣人则在现实生活上并不存在，而只在虚构的精神世界中有其存在的可能性。庄子在《德充符》篇中，将其所称之理想人物刻意描写成残障人物或丑陋的奇人。外貌虽是如此，但其精神状态却被描绘为完善无缺的典型。所以他说：
故德有所长，而形有所忘。（《德充符》）
《大宗师》篇又云：
堕聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘。（《大宗师》）
在此庄子论及精神上的解脱方法。这所谓“坐忘”就指彻底的又无目的性的“全忘”，而庄子以此作为可获得精神自由的重要实行原则。通过“坐忘”可达到与自然万物浑然一体之神秘的精神世界。而且惟有进入其神秘的精神世界之际，才能消除观念上的吾汝/彼此/人物之界限。
由此可见，庄子所说的人之完全自由，总是在精神领域内的自由，即指透过个人的主观解脱－－如其所说“坐忘”、“心斋”等等－－得以获得观念上的自由。因此，庄子为了人的自由与解放所提出的方法，根本上无法摆脱而只能满足主观心理状态的观念上的界限。对在现实上使人成为自由存在的前提－－改善经济环境，合理地且有效地改革典章制度以及其运用－－庄子则夸张地贬斥而说那样只能使人“异化”（Entfremd-ung）或压迫的“反文明的逆机能”。
庄子惟以“道”为万物之根源与存在原理，从而深信：只能够与道合一，人类始能获得解放。就庄子而言，“无为自然”是个能与道合一的人之自然的运作，即指刻意地排除“主观的能动性”。“坐忘”便是可达到这种境界的观念上的修养方法。
六 结语
如上所论，在当时社会的客观潮流中，庄子思想是以人的“异化”作为论题，所以其思想颇具有一种“理念批判性”或者“反文明性”的色彩。然而，究竟是什么使人异化呢？这不外乎是理念论者的独断名分逻辑以及维持或贯彻这种逻辑的有形或无形的暴力。理念论者不能容忍互不相同的存在之间的本质自由，而以唯一的标准来约束他人。在庄子看来，“知识”（或理念）的发展原是压迫一切存在的，或是助长助长暴力的。【11】
庄子所讨伐并予以否定的恰恰是当时儒墨为了解决社会问题而提出的一些独断意识形态。面对强大的理念名分逻辑，庄子提出相对主义认识论，主张必须以“道”的立场看事物。这便导致（一）否定当时的传统理念“天命”；（二）主张理念名分逻辑的儒墨之人为虚构性亦不免被他所揭露和否定。就此而言，从庄子对独断理念论的“否定精神”中，即庄子将当时封建制度和理念看成为不是固定不变的绝对体制或真理。因而不难看出庄子抵抗以差等身份秩序来维持的封建社会结构。可以说：庄子的学说具有体制否定性的力量（革命性）。其实，庄子哲学的积极意义就在诉求摆脱所有独断性的思考，独裁体制，并解放其意识形态，即指追求不受干涉的绝对自由（无限逍遥游的自由）。
不过，由于庄子所论的自由原来是在自己内心中的彻底的理念性解放，所以其自己内心之外的在现实世界仍未有改变。从而，论者认为：其彻底的“内面性且主观性”的解放，在现实上只不过是对于现有的一切暴力和社会矛盾“闭目默认”而已。庄子虽具有对所有独断性的理念严厉的批判的尖锐的睿智，但仍然没有给现实的暴力和社会矛盾事实上的“改善”，而寻求现实妥协性的另一个“虚构的”－－所谓“观念性的”－－解放和自由。西方古代社会曾出现的斯多亚（Stoa）学派之既不得客观化而只持有观念性的自由以及解放意识形态，黑格尔将它称之为“不幸意识”（ungluckliches Bewustsein）。论者认为：庄子的自由意识是与它极相似的。
然而，庄子是不应当被忘记的。这是因为庄子的自由意识作为人类存在的一个要素，与今天仍有密切的关联。它促使我们追寻一种自由精神。最后，论者认为庄子的哲学思想常常会使我们警醒，使我们清醒地意识到“伪意识形态”（falsches Bewustsein）所导致的令人恐怖的惨剧。
注释：
1、春秋时代（公元前722－前468）持续了254年，而大大小小的战争发生了531次。另外，在持续260年的战国时代（公元前481－前221），发生了大约430余次的战争。由此，我们得知：在历时五个世纪的春秋战国时代，每年都要不断地发生不同规模的战争。参看朱宝庆，《左氏兵法》，西安，1991，页282－306；杨宽：《战国史》，上海，1980，页553－584。
2、“今天下好战之国，齐晋楚越，若使此四国者，得意于天下，此皆十倍其国之众，而未能食其地也。”（《墨子·非攻下》）
3、“夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累。无累则正平。正平则与彼更生，更生则几矣！”（《庄子·达生》）
4、“彼正正者，不失其性命之情。”（《庄子·骈拇》）
5、“夫小惑易方，大惑易性。……天下莫不以物易其性矣！”（同上）
6、“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《论语·季氏》）
7、“天地以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《老子》五章）
8、参见宋荣培：《杨朱学派的个人主义和生命尊重论》，载《外国文学》，1987（秋），第13号，汉城（田艺出版社）。
9、“杨氏为我，是无君也。……无君是禽兽也。”（《孟子·滕文公》）
10、参见Liou Kia-Hway, L';esprit synthetique de la Chine ,Paris 1961, (Chap. 2和4,126页以下以及153页以下）。
11、上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣。钩饵网罟罾句之知多，则鱼乱于水矣。削格罗落苴罘之知多，则兽乱于泽矣。知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。（《胠箧》）
（摘自《中国论文网》）
